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  • 大乘非佛说辨

    辨中边》说。此中所云殊胜殊胜者谓所知依殊胜，所知相殊胜，入所知相殊胜，彼人因果殊胜等，如《摄大乘》说。　　喻云如《增一》等者，《增一》等四阿笈摩，其中所说三科四谛缘起等事，及三法印等理，为一切智智内证...二千四百八十八年前释迦牟尼于印度境成正等觉说法度人故，如已实信世有佛者，则汝所云佛者为一切智智者不?为真实现观圆证真如法性世出世间究竟理不?如云我不信受佛为一切智智、亦不信受佛为实证世出世间究竟理者，则汝所云佛应...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 大乘起信论料简

    听闻正法，如理作意，发无上愿，修菩提分等　　行故，有漏无间，无漏种得生，增上引发，成无上觉，断生　　死苦，证涅槃乐，利乐有情，穷未来际，故名还灭。此之二　　种，异类法为缘故，异类果得生，非作因缘而生彼果...无我无性之　　101页　　性，是为诸法实性，即此离我离性之相，是为诸法实相，即　　此无我无性之理，为诸法真理。此性此相此理，于恒恒时，　　遍一切法真实不虚，故称圆成实。真实不虚故，如如不动，　　故复名...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 大方等如来藏经探源

    亦曰大方广，为大乘经之通称。于十二部经中，方等为大乘。此经为方等中最上，故曰大方等。 　　理正曰方，平等曰等。平等者，如如义，无碍义，无差别义，法界义。教出第一义曰方，教出世俗义曰等。 　　【如来藏】...，是约自性佛性而言。谓一切众生，皆被如如境所摄。如如境又曰如如理。如如理者，诸法不二义，一真法界义。一切众生，皆悉无二，皆入一真法界。此即所谓如来藏众生者是。若能如此悟者，即入无生法忍。 　　隐覆义，...

    不详

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  • 佛典中的杰出女中丈夫——以根本说一切有部毗那耶广律为主

    依循著世尊忻说教法 　　“由依戒故，由住戒故，修 　　习于我，若定、若慧，如理 　　相应。” （大正廿四·二七 　　八中） 　　正勤策励，勇猛精进，证得...事缘如何?吾人不得而知。而《中阿含》 《法乐比丘尼经》 （大正一·七入入上—七九O中）亦有记载著一位善于论议的法乐比丘尼（Dhammadinna） ，如对照梵文，可知此位长于...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛法真义

    圆成实者，圆谓圆满，遍一切法；成谓成就，常无增减；实谓真实，理非虚妄；即一切法实性真如，真如其性故。此复云何?谓依他起，如幻缘生；遍计所执，实我实法皆不相应，是故非有；即此非有，其性实有，我法二性，常无...解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨言：善男子，彼诸圣者，于此事中以圣智圣见，离名言故，现正等觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为。”由是可知诸所言说，但为方便，都非究竟。彼志所期，...

    王恩洋

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  • 存在与无明——佛教无明观的现代诠释

    非常精细的分析和说明：“于宿生中诸烦恼位至今果熟总谓无明，彼与无明俱时行故，由无明力彼现行故。”“非理作意为无明因，无明复生非理作意。”“非理作意”与“如理作意”相反，是与存在的实相相反的认识活动。...不能按“无知”一词的字面意义解释为“没有知识”。事实上，并非人对一切皆无知，最愚痴的人也对现象界的事物有许多知识。我们确实缺少很多方面的专门知识，如我就不懂数论，也不懂相对论的那些复杂运算，但这显然不是...

    李广良

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  • 王恩洋：佛教概观

    佛教在本体论上是唯心论者，但在认识论上却是极端的客观主义者，而痛斥主观主义，以为一切迷妄，一切罪恶，都是主观主义造成的。因此在瑜伽宗主张心境相应，如其所如，如理如量，不增不减地观察事物，观察真理，．...事业，责任愈重，困难愈多，必有明睿的智慧，严密的思维，郑重周详，耐心刻苦的计虑，将极难极巨的问题，都予以恰当正确，如理如量的解决，因而指导群众，步人坦途，群疑尽释，光明顿开，这叫谛察法忍。谛，谓郑重周详...

    王恩洋

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  • 佛说般舟三昧经略释（1）

    、如理、不如理，反正你一起用就是脏的燃料，所以，通通作用不能起。但有些人就跟人说，你要念空啊!我也空、法也空，因为你听了佛法才知道什么是空吗!哦!我打坐时五蕴要空，这个自然的时间、空间是空的，什么空呢...，我一定好好的回答你。”（佛有时是置答，如对外教没诚意，怕跟他好好讲，也许对他下好，就不回答了。但这是贤护菩萨问，他当然高兴，他也知道应跟他好好的详细说明。）。　　刮陀和问佛言：菩萨当行何等法得智慧，...

    洪文亮医师

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  • 王恩洋：佛学通论（1）

    想像解了之正确与否，行为动作之如理如量与否，对境界之企图，对自身之欲望，便会有成功与失败的不同结果。由于结果之不同，更起不同的境界和不同的感觉感受。成功者境界转好，感受快乐和幸福。失败者境界转坏，感受...的，而是变易无常的了。 　　第二节、物质与精神都是一系列的行动 　　或谓人类的精神，如感觉、知觉、想像、思维、情感、情绪、意志、行为，说为“行”尤可；若一切物质世界可见可闻、可触可爱、动物植物、高山...

    王恩洋

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  • 王恩洋：佛学通论（2）

    既得，于疑得解，于理既通，涣然冰释，绎然理顺，故令身心安住。此即精神劳动之代价与收获也。粗转细转，是二差别。此二善染不定，如理思维，求证谛理即善。非理思维，求非正道，即不善。亦有游思玄想，非善非不善者。...映夺余势的情况。如耽嗜五欲者，曾不想及当来之安危。虽知其危亦无奋起之行。想涉冥冥者，现境当前而不觉，寒热触身而无受，更无事于行动造作了。而一志工作努力不懈者，亦目无余视，耳无旁听，意无他想，饥寒劳倦之...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

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